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Xue Xuan


(1389~1464)
[]  中国明代哲学家,字德温,号敬轩,山西河津人。生于洪武二十二年。永乐十九年(1421)进士。宣德三年(1428)任监察御史差监湖广银场。正统元年(1436)为山东提学佥事,六年为大理寺正卿,因触怒太监王振,放还为民。景泰二年(1451)擢南京大理寺卿,天顺元年(1457)转礼部侍郎,翰林院学士。因石亨等人专权,辞官,居家讲学。卒于天顺八年,谥文清。著作有《读书录》22卷,《薛文清集》24卷,收入《四库全书》。
 薛哲学以朱熹为宗,但对朱熹思想有所修正和发展。他否定了理在气先,理在气上的观点,在《读书录》中,他提出“遍满天下皆气之充塞而理寓其中”,“理只在气中,决不可分先后”,“理气无缝隙,故曰器亦道也,道亦器也”。总之,“不可脱去气而言理”。他认为理是万事万物自然之脉络条理,不离气而独立存在。他提出太极之理“只在气中,非气之外悬空有太极”的观点,不同意朱熹所谓太极之理先于阴阳而生阴阳。但他接受了朱熹气有聚散、理无聚散的说法,认为“理如日光,气如飞鸟,理乘气机而动,如日光载鸟背而飞”,承认太极之理可以再造天地。
 薛从他的理气观出发,批判了佛教以一身“擅造化之柄”的理论;批判了陆九渊只主静坐反对向外求知的主张,认为这种主张未有不流于禅者。他发展了朱熹的格物致知说,重视耳目感官的认识作用,认为“耳目口鼻专一事而心则无不通”,肯定理性认识与感性认识的联系,又认为后者高于前者。他的格物方法,虽以读书为主,但也重视考察天地万物。在知行问题上,主张二者“兼尽”,强调道德践履的作用。他接受了“理具于心”和“性即理”的观点,承认物我内外同是一理,同是一性,认为人只要能知性、复性,就不会拘于形体之小、蔽于物欲之私,而与天地同其广大。
                 蒙培元
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